编者按：

  2024年11月26日晚，北京大学科学技术与医学史系《当代科技史》课程第十讲在理教103进行。中国科学院自然科学史研究所研究员、原所长刘钝老师以“‘科玄论战’六辩”为主题，重新审视这场余绪绵延百年的激辩，探讨其性质、意义和影响。

“科玄论战” 之缘起与经过

  1923 年 2 月 14 日，张君劢应邀到清华学校作演讲，以 “人生观”为主题，分别阐述科学与人生观的五点差异，得出“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类自身而已”的结论。这一说辞引起地质学家丁文江的反感，双方当面激辩两个小时未果。丁文江遂于4月12日写了一篇《玄学与科学——评张君劢的〈人生观〉》，文辞激烈，用语尖刻， “科玄论战” 由此爆发。随后众多学者加入，形成 “科学” 与 “玄学” 两大阵营。“科学” 阵营有胡适、丁文江等，“玄学” 阵营以张君劢、梁启超等为代表，陈独秀、瞿秋白等共产党人也借助马克思主义唯物史观参战。论战文章当年即集结出版，包括《科学与人生观》（陈独秀、胡适序）和《人生观之论战》（张君劢自序）。

1.名实之辨

  丁文江在论战中使用了“玄学鬼”一词，此处“玄学”不同于魏晋玄学。丁文江自称该词源自亚里士多德著作中的Metaphysics，后被笛卡尔指称 “第一哲学”，包括本体论和认识论。论战中所讨论的人生观可视为本体论的一部分。因而 “科玄之争” 的准确表述应为 “科哲之辩”。

2.胜负之辨

  对于论战的传统叙事往往依据“进步-落后”或“革命-反动”的二分框架评价，认为 “科学” 派大获全胜，“玄学” 派丢盔弃甲。实际上，就张君劢提出的科学能否解决人生观问题，“科学” 派未给出全面肯定答案。双方在辩论中各有长短，论战没有最终赢家。当时当地，在一片政局动荡、民生无保、普通百姓不识“赛先生”为何方神圣的土地上，“科玄论战”是一场有些超前的思想碰撞，用吴稚晖的话说：“张丁之战，便延长了一百年，也不会得到究竟。”刘老师指出，“玄学” 派把战争对欧洲文明的重挫归咎于科学与物质文明有失偏颇，“科学万能” 论也缺乏思想深度。从学术角度看，玄学派提出的科学不能解决人生问题等观点更深刻，但当时 “玄学” 阵营谈心论性与中国严酷现实反差大，质疑科学适用尺度被视为反对科学，论战未达塑造前瞻性文化形态效果，未引起国人对物质文明与价值判断关系的充分关注。

3.进退之辨

  科学究竟带来了进步还是退步？刘老师指出，进步与退步，先进与落后，皆因时因地而异。“科学进步论”是欧洲启蒙时代的产物，受当时政治、思想运动影响，强调科学对社会进步的推动作用。1965年，郭颖颐在《中国现代思想中的唯科学主义》一书中即以“科玄论战”为案例，指出 “科学”阵营中的许多辩词都带有强烈的唯科学主义倾向，这种倾向后来又对中国现代社会发生了深刻的影响。范岱年指出，唯科学主义在国外是一个贬义词，是对盲目崇信自然科学文化价值现象的一种贬称。相反，国内一些科学主义者却把这当做一个美称来加以提倡，这与自“科玄论战”以来的国内政治、社会生态息息相关。在当今主流学术语境中，“唯科学主义”含有贬义色彩。

4.左右之辨

  左与右并非正确与谬误、革命与反动之分野，左右之分因时因地而异。“科玄论战” 中， “科学” 一方大抵可归为 “左派”，其主张积极改革，反对旧意识形态和制度，倾向破旧立新，强调用科学方法解决问题，与当时共产党人及自由派知识分子捍卫科学尊严、批判复古倒退立场相关。“玄学” 派情况则较为复杂，如梁启超及其追随者曾有保皇党经历，被视为保守派，但他们也在推动学术文化活动等方面发挥了不可抹杀的积极作用。整体而言，当时中国思想界主要思潮如马克思主义、自由主义、文化保守主义在论战中均有体现。

5.中外之辨

  置于全球视野下，“科玄论战”并非中国土产，几乎同时，在英国发生了一场类似论战。1923 年 2 月 4 日，霍尔丹在剑桥大学发表演讲《代达罗斯，或科学与未来》，宣称科学将对传统道德提出挑战并造福人类，提出如通过化学方法延长妇女青春等想法。翌年，罗素发表《伊卡洛斯，或科学的未来》回应，警告对科学的滥用将导致毁灭性灾难。在这场论战中，代达罗斯象征科学与发明及技术 “原罪”，伊卡洛斯显示人类抗争自然的勇气与雄心，也因藐视自然遭报应。中国的 “科玄论战” 与英国霍尔丹和罗素之争有相似性，都涉及对科学发展影响的思考。英国论战中霍尔丹强调科学对传统道德挑战，罗素关注科学滥用的后果；中国 “科玄论战” 中也涉及科学与人生观、道德等关系探讨，反映当时知识分子对科学发展及影响的不同看法，都体现了在科学发展过程中人们对其与社会、伦理等关系的思考。

6.古今之辨

  “科玄论战”已经过去了百余年，中国的经济与社会发展已经历了翻天覆地的变化，科学与技术的进步改变着每个人的生活。一百多年前中国知识分子幻想的“好人政府”尚未实现，贫富差距、社群冲突和种种社会公正问题却层出不穷。刘老师指出，当代社会遇到的许多新问题，大多数可以归结为张君劢所说的“人生观”问题。当代社会需科学与人文携手，重视科学与人文平衡发展，避免唯科学主义，思考科学精神与传统文化的关系，重新审视“玄学”派的立场与观点，从历史中汲取经验应对现实问题。